自从被人指认为"索隐派"以后，我就像个怀揣私货闯关的江湖黑道，一路寻思，该在何处投宿落脚，驿站官员或者野店老板娘若是盘问，我该如何答对：说"私货无多，仅三百页，还请宽容"吗？说"虽曰私货，其实无碍国计民生"吗?说"如今官府不禁，吞舟是漏，决不至于连累宝店"吗？不行，不行，太掉价了，太窝囊了。于是朋友间商量来商量去，最后一致认为：既然以往就因为对"索隐"有所忽略，才导致了现今"红学"研究出现"淹回水而凝滞"的局面，既然"红学"研究离了"索隐"就不能与曹雪芹会心，何不干脆明火执仗，大衅旗鼓？于是就有了这么个书名：红楼梦索隐。
（二）
传世的脂评本《石头记》止于八十回，是一部并不完整的小说。不完整的原因，据脂砚斋说，是八十回后的数十篇稿子"迷失"了。而笔者猜测，或许还有另外两种可能：一、这本书原可以按照计划写完，而曹雪芹基于某种考虑终止了写作；二、这本书已经按原定计划大致完成，而基于相同的考虑，雪芹将后面的稿子藏匿了，或者干脆销毁了。
人们想知道八十回以后的情节，于是就有了五花八门的"续红楼"出现（其中就有高鹗的续书）；"续红楼"并不能够满足人们对真相的好奇心，于是就有了《红楼梦》研究的"探佚学"。"探佚"要求根据前八十回的情节，以及脂砚斋的提示，寻绎出八十回后的大致走势和尽可能多的情节。
《红楼梦》是一部自叙传体小说，这一观点先由胡适先生提出，并为周汝昌先生极力主张而为之证明，周先生著《红楼梦新证》，目的之一就是证实"自叙传"的观点。应当说，周先生的这个目的大致达到了，"自叙传"的说法是正确的，虽然证明过程尚有不能尽如人意之处（笔者觉得周先生的证明在《红楼梦》层面上似乎出了点差错），却是大体可以说得圆了。
但是从自身、自家取材的小说不在少数，"自叙传"体并不是《红楼梦》魅力之真正所在，并不是《红楼梦》所独创。《红楼梦》真正与众不同之处，真正为其他小说所不能比拟的优势，在于它是以一本书却写了两本书的内容：一本是"大旨言情"十分精彩的感人故事，就是这本存世仅止八十回的脂评《石头记》；另一本则是在"大旨言情"的幕后隐藏着的更为精彩而且惊心动魄的真人真事，可以说是《石头记》的"隐文本"。为了叙述的方便，笔者权且把相对于"隐文本"的"大旨言情"的《石头记》称之为"显文本"。
《红楼梦》有显文、隐文两本，这是可以从曹雪芹、脂砚斋的话得以证实的。甲戌本《红楼梦·凡例》说："此书开卷第一回也，作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。""今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖则一并使其泯灭也……何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉！""用假雨村言敷演出"的"一段故事"就是笔者所谓"显文本"，被"隐去"的"真事"（"将其真事隐去而撰此《石头记》一书也"）就是所谓"隐文本"。第五回"开生面梦演红楼梦"，写"宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处。但其声韵凄婉，竟能消魂醉魄，因此也不察其原委，问其来历，就暂以此释闷而已。"针对这一情节，脂砚斋评曰："妙！设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书，更不必追究其隐寓。""不察其原委"，也不"问其来历"，"更不必追究其隐寓"，"如此法看"的"《红楼梦》一书"，便是"世人"看的显文本。第八回写宝钗初见宝玉所佩之玉，"口内念道：'莫失莫忘，仙寿恒昌。'念了两遍，乃回头向莺儿笑道……"脂砚斋对此情节有一句眉批道是："《石头记》立誓一笔不写一家文字。""一笔不写一家文字"，必然还有用这同"一笔"写的另外"一家文字"，这另外的"一家文字"便是《红楼梦》的隐文本。