笔者猜此谜是"木鱼"。
木鱼，其"前身"为"木"（树木），现世为"鱼"。但是缘"木"之名而责"木"之实，缘"鱼"之名而责"鱼"之实，"木鱼"已非"前身"之"木"（树木），而现世之"色相"又不是"鱼"。也就是说，"木鱼"既非"木"，亦非"鱼"；既当不成"木"，又当不成"鱼"，所以说"前身、色相总无成"。
"木鱼"有"鱼"之名而无"鱼"之实，如果它是真的鱼，掉尾鼓鳍于湖塘池沼，它就能够听到采菱女子的"菱歌"了。"木鱼"无"鱼"之实，却毕竟有"鱼"之名，所以从"木鱼"之名很自然地能够想到真的"鱼"，想到真的"鱼"，也就很自然地联想到池塘湖水，联想到芰荷菱藕，联想到采菱女子，联想到"菱歌"；向相反方向，就会想到徒有"鱼"名的"木鱼"是听不见"菱歌"的，听不见"菱歌"的"木鱼"却能听见念"佛"诵"经"之声。所以说"不听菱歌听佛经"。
强调一下：这都是从"菱歌"考虑到的。"菱歌"是针对"鱼"的，是为了引导通向"鱼"的思路的，所以替换不得，不能随便用"山歌"、"莺歌"替换。"渔歌"也指向"鱼"，引导往"鱼"上考虑，但是也不能用"渔歌"替换"菱歌"，因为谜底既然有"鱼"字，谜面是不能出现"渔"字的："渔"字是涉嫌与"鱼"字相犯的。
"木鱼"陪伴诵经念佛生涯。佛经又称"内典"，"内典"在某种含义上等同于"玄学"。玄是黑色，玄又为水之色，而水之所归渊薮为大海，所以"玄学"可以用"黑海"影射，"内典"也就可以随"玄学"而以"黑海"影射了。"内典"与"外典"相对，内者"沉"，外者浮；"木鱼"既然日常耳濡于"内典"（不听菱歌听佛经），自然不是浮于"外典"，而是"沉"于"内典"，也就是"沉"于"黑海"。所以说"莫道此生沉黑海"。
物之本性，原是天授的：天授于物，物受自天。强调天授，又叫"天赋"、"天资"；强调物受，又叫"秉性"。天赋之性、秉性、本性，又可以简单以一个字出之，就是"性"。"木鱼"本于"木"，"木"就是"木鱼"的本性、秉性、天赋之性，也就是"木鱼"的"性"。木之性可以点燃着火（按传统五行相生理论，木生火），光明四射，所以说"性中自有大光明"。
所以惜春的灯谜，谜底不是"海灯"，而应当是"木鱼"。雪芹安排惜春出此"木鱼"之谜，是暗示：即使出家，也摆脱不了"薄命"；以出家求解脱，不过是缘"木"求"鱼"。
谜语都猜错了，其下之猜谜文字肯定就不是脂本原文了，用不着各行猜测了。此谜二百馀年未获其底，戚蓼生错猜为"海灯"，造成了一段公案，现在可以结案了。
李氏灯谜透出雪芹身世
《红楼梦》第五十回"暖香坞创制春灯谜"，先有李氏姊妹的四则谜语，李纨两则，都是打"四书"一句，第一则是"观音未有世家传"，第二则是"一池青草草何名"；李纹一则，是"水向石边流出冷"，打一古人名；李绮一则，是"萤"字，打一字。这四则谜语，李纨的"观音未有世家传"，李绮的"萤"，都有些情节：对"观音未有世家传"，先有湘云错猜为"在止于至善"，再有宝钗提醒往"世家传"上考虑，后来才有黛玉猜出正确谜底"虽善无征"；对李绮的谜面"萤"，先有"众人猜了半日"，宝琴笑道"意思却深"，而后猜出正确谜底"花"，再有众人问"萤与花何干"，黛玉笑着解释"萤可不是草化的"，最后"众人会意，都笑了，说'好！'"有了这些情节描写，读者对为什么"观音未有世家传"必得猜"虽善无征"而不可猜"在止于至善"，对为什么单字一个"萤"的谜面必得猜"花"，心里就清楚了。